第129章 「美国人选择全面明化」 朱简烜登基加冕大典前的最后两天，朱简烜翻看礼仪大臣呈上来的文件，再次熟悉即将实行的典礼流程细节。 看了一会儿之后就忍不住跟负责礼仪制度的彭元瑞讨论。 「彭卿，你觉得各邦的欧洲裔百姓，为什麽不喜欢我们考虑过的东西合璧方案？」 朱简烜来美国之前，就一直考虑过美国的制度建设。 作为一个现代人，理所当然想到搞个东西合璧，博采东西方礼仪制度的优点，建立一个全新的国家。 典礼拟定和组织的时候，朱简烜也有这样的想法。 比如说自己穿通天服，通天冠是与西式王冠比较接近的，可以稍微改的更像西式王冠。 再让大明来的官员穿明式礼服，而欧洲裔贵族穿欧洲的礼服。 原因可能是前世受过西方文化冲击。 但是彭元瑞跟参加典礼的自由邦代表讨论过之后，发现这些欧洲移民大部分支持采用纯东方式的典礼。 大明的礼部官员当然也觉得纯东方式的更好办。 虽然大明这些年搞分封制，下面的王国有很多制度和礼节开始混乱，但是总体上的套路和方向是一样的。 都是在明朝原有的神洲礼仪制度之中选择增减。 相当于一个成熟而且熟悉的资料库，君主到了什麽级别就有哪些元素可以用。 彭元瑞等礼部官员都是门清的。 就算是国王想要搞个性化，只要是在这个框架内搞，都能很快就编排好。 要搞东西合璧还不突兀并且合理，同时尽可能的避免被后世指责，那就要首先深入的学习欧洲礼仪。 这一点就让所有礼部的官员头大了。 所以大明官员也都支持搞纯明式的礼仪。 彭元瑞倒是没有直接说，神洲大明的礼仪肯定更优秀，还是真的去做了调查和分析的： 「回大王，臣和同僚们在筹备典礼的时候，专门研究了欧洲的历史和礼仪制度。 「大家的一致评价是混乱。 「自罗马灭亡以来，欧洲的礼仪越来越散乱，关键是越来越不成体系。 「没有一个能够作为绝对正统的代表，可以要求其他欧洲国家信奉和遵旨自己制定的标准。 「任何一个国家想要学习，也找不到绝对正确的方向和对象。 「臣等深入研究之后发现，欧洲诸国都将耶稣基督之学奉为正统，但绝大部分君主和贵族都不喜欢地位超然的天主教会。 「盖因诸国立国之前都是北境的蛮族野人，其本身并不知道任何建立国家社稷制度。 「欧洲各国的君主词汇本意都是氏族之长。 「他们占领了西罗马灭亡后留下的土地，却不知道该如何管理富饶的罗马帝国故土。 「不得不藉助罗马留下的教会人员实行治理。 「罗马教会趁着各国族长野蛮无知，攫取了凌驾于国家君主之上的权力。 「罗马教宗从罗马君主册封的地方教会首领变成了教皇。 「国王即位首先要向教皇或者主教跪拜，让宗教领袖将代表权力的王冠给他们戴上。 「罗马教会和神洲的教会一样，通过各种手段占据大量的土地和资产，花费数十上百年不断地建设巨型庙宇。 「可谓是劳民伤财到了极点，比神洲的佛寺有过之而无不及。 「欧洲的学者和精英们，以及有见识的君主和贵族们，都致力于脱离教会的影响，建立另一套社稷制度。 「自宗教改革和文艺复兴到现代，他们一直都在为实现这一点而不断地努力。 「但是他们却不知道从何做起。 「他们没有自己的制度根基，只能在教会的体系内缝缝补补。 「现在大明带来了成熟完善的神洲社稷制度体系，从一开始就将教会完全排除在社稷制度之外的制度。 「所以这些欧洲的精英们愿意抛弃他们的传统。 「他们现有的制度和文化，本来就是在罗马遗产的基础上拼凑的，根本就不是他们自己创造出来的传统。 「现在换一个更加完善的方向学习也没有问题。」 朱简烜觉得彭元瑞分析的有点道理，听着到最后甚至有了另外一丝明悟。 欧洲中世纪与印度没有什麽区别！ 教会就是婆罗门，君主和贵族就是刹帝利，普通农奴都是贱民。 打仗都是刹帝利，骑士老爷们才是正规军，农民在战场上都是凑人数的，根本没有战斗力。 这种社会形成的过程，也都是北方的蛮族入关，打败了原有的文明社会统治者。 蛮族武力强大，但不会管理地方和人口。 他们不得不藉助自己打败的对手留下来的各种制度来建立国家。 印度留下了印度教，罗马留下了罗马天主教。 神洲大地上也发生过类似的事情，本土王朝崩溃后留下了儒家的社会制度。 成功入侵的蛮族也不得不学习和使用。 但是入侵者有文化了之后，开始有了自己的思考之后，就开始怀疑和抵触这些东西了。 开始有限制的使用这些制度和文化了。 这麽分析的话，与这些欧洲国家最相似的东方王朝，应该是历史上的那个清朝。 不得不利用前代文明留下的科举和儒家体系，同时还想要努力保持和构建自己的传统，压制学来的文化制度主体。 明白了这些之后，朱简烜一时间有些迷茫。 难道现在这些欧洲国家的文化和制度，总体上都是如此的缝合混乱且没有什麽可取之处吗？ 朱简烜仔细思考之后觉得，大概还真的就是这样的。 由于地理环境和社会现实的影响，神洲帝国的自然科学体系并不完善，但是制度建设却走到了古典时代的极限。 神州成熟的文官体系和中央集权帝国制度，在这个时代可以算是绝对的神器。 欧洲君主做梦都想要的东西。 对于已经有足够规模的国家而言，顶层制度设计比实用技术更有吸引力。 因为国家或者组织的规模越大，细节上的技术改进对整个国家的影响越小，制度层面的改革对国家力量的影响越大。 在第二次工业革命以前，古典时代的绝大部分的发明创造，基本都可以算是积累和改进性质的。 具体的一次技术改进，能够直接产生的收益变化，通常不会非常的明显。 庞大帝国的管理效率如果不断衰退，行政开销就能将这种技术革新收益完全抵消掉，在财务报告上根本不可见。 鸦片战争的时候，清朝的国内生产总值，看总数据应该仍然是世界第一的。 但具体到单位生产效率上就是废物了。 所以大帝国君主更关注制度建设，而不是具体技术细节。 关注了也没用，道光就算是自己学会了造蒸汽机，整个国家仍然是个废物。 所以对大帝国而言，「奇技淫巧」真的就是「奇技淫巧」而已。 喊奇技淫巧的人，都是知道自己有个更大的问题，但是他自己根本解决不了。 自己制度建设上没有搞好，学会了技术也发挥不出力量。 从洋务运动到民国的黄金十年，反反覆覆的拯救又反覆一败涂地，都恰好证明了这一点。 奇技淫巧真的救不了沉沦的帝国。 最终还是某个新生代的组织，重新完成了全面领先的制度建设，才能在绝对劣势的情况下，拯救了陷入深渊的神洲大地。 反过来看看，小国寡民的状态下，细微的技术改进，产生的细微的收益上升，就有可能影响到总体。 就算是真的没啥收益，只要有一些特殊之处，就能让领主在贵族圈子里面显摆和展览，让领主获得成就感，进而继续投资。 同时小国寡民也容易管理，只要君主有个相对正常的脑子，完全亲力亲为也能搞得繁荣起来。 所以小国君主更加重视技术细节，而不太在意制度建设。 这种社会现实原因，让神州帝国君主和封建领主们的决策思路相差甚远。 在「技术革新」和「制度建设」上的选择上背道而驰。 也是由于这种现实原因，欧洲领主们的领地不断扩大，达到了一个典型的临界点之后，就不得不调过头来追求制度建设了。 典型的代表有路易十四朕即国家的中央集权，以及英国国王要求所有封建主都效忠国王的策略。 美利坚的规模显然超过了这个临界点。 美国元勋认真学习了大明的顶层制度后，就会发现此时欧洲国家的顶层制度设计就是个草台班子。 欧洲社会各种没办法解决的复杂问题，在大明这里早就处理掉了。 本来，在十七和十八世纪，欧洲就兴起了一股神洲文化热潮，启蒙思想家们也多多少少都受到了影响。 但他们大部分时候都是盲人摸象，根本没有人系统的传授他们。 现在大明亲自来传授他们了。 美国的元勋们也不是傻子，至少都是社会精英的级别，都是能够自己思考和学习的。 真的发现了好东西之后当然要好好学习。 所以他们越是了解和学习神洲的历史文化和制度，就越来越倾向于抛弃被教会扭曲过的罗马文化残渣了。 他们几代人致力于排除教会影响，却始终都做不到乾净和彻底。 因为他们一直在教会奠定的制度框架内探索和改革，怎麽改都没办脱离教会的框架。 想要抛弃这一套体系也没有参考对象。 现在他们发现，神洲的政治制度里面本来就没有教会的位置，关键是管理能力和效率上限都很高。 所以他们决定全面明化！ 朱简烜这个穿越者，看着土着的想法和做法，设身处地的思考对比过后，反过来竖立了文化和制度自信。 至于说，神洲的传统制度，为什麽没有催生现代科学的问题，朱简烜早就深入的思考过了。 这个问题就属于懂的都懂的问题，懂了之后就觉得这根本不是个问题。 不懂的说了也不懂，自然也没办法解决这个问题。 因为它本来就不是个问题。 (本章完)